美专家:武则天当皇后靠乱伦 后世成淫妇典型
时间:2013-10-01 09:24:38  来源:秋水情感文学网 作者:  阅读:

核心提示:对武则天来说,大家都知道她首先是父亲太宗的妾,然后才是儿子高宗的皇后。在历代惯例上,儿子纳父亲的女人为妻是非常违规的,古代叫做“蒸”,是乱伦的意思。但高宗对打破惯例不在乎。

 

本文摘自:《东方早报》2013年9月22日B02版,作者:张明扬,原题为:《马克梦谈唐代女性的政治参与》

美国堪萨斯大学东亚系教授马克梦先生(R. Keith McMahon)最近出版了《牝鸡无晨:历代后妃生活》(Women Shall Not Rule),从吕后一直写到慈禧,盘点了中国历史上的女性统治者。在马克梦看来,武则天的称帝对唐代女性扩大政治参与起到了示范作用,接连出现了如韦后、安乐公主、太平公主和上官婉儿等女性政治人物,然而,在男性构建的政治秩序中,女人当政往往标志着进入乱世。

与汉朝、南北朝、辽、清等女主执政的多发朝代相比,唐朝女性参与政治有什么独特之处?历史上有那么多女性主政的例子,为什么只有武则天成了皇帝?

马克梦:要了解唐朝的女性参与政治,我认为得先把她们放在皇宫的多妻制度中来看。

一夫多妻婚姻,不管是多妻多妾还是一妻多妾,在全球帝王中非常普遍,除了中国,还有日本、韩国、越南、泰国、老挝、爪哇、莫卧儿帝国、奥斯曼帝国,中美洲的玛雅与阿兹台克等许多古代国家。一般来说,多妻婚姻是按照制度性的体系与话语系统来组织的。皇后与妃子都在这个制度中有明确的等级关系。放荡荒淫的帝王虽颇有名,其实相当少见。到了唐朝,如何当一个多妻者,早已有一套很完整的条例、原则,以及期待。除了成文的条文以外,对帝王的束缚,还有周围人对他的种种行为和语言上的影响。总之,对帝王有两种约束:一种是制度性的,包括规则、价值观、期待,以及风俗习惯;另一种则是实践性的,即皇帝在实际生活环境中的种种交流与接触。对武则天来说,大家都知道她首先是父亲太宗的妾,然后才是儿子高宗的皇后。在历代惯例上,儿子纳父亲的女人为妻是非常违规的,古代叫做“蒸”,是乱伦的意思。但高宗对打破惯例不在乎。

还有,女性参与政治发生在一个女人不该把持政权的世界中。中国和其他国家一样, 对女人执政非常反对,也采取各种措施阻止她们当政。古代最有名的说法是《尚书》中的“牝鸡无晨”。《左传》中的“妇人与政, 乱之本也”也很有名,另外也有像韩非说的“男女无別,是谓两主,两主者,可亡也”。执政的女人往往被看成干涉者,是干预朝政的坏分子,也是男人势力衰退的明显标志。男人弱,女人就当政,是一个普遍公式。然而,女性参与政治的情况,仍然常常发生,女人仍然会突破对她们的约束,把自己的执政合法化,让别人接受她们临时取代男人,甚至长期地维持政权。


为什么只有武则天成为了皇帝?这个问题也包括为什么上官婉儿、韦后、安乐公主、太平公主等都能在政治上发生重大影响。首先得把她们放在近几百年的女性主政的历史来看。这个问题跟以往女主如何即位,如何开创惯例以及如何使自己合法化有关系。像汉朝的吕后、邓绥, 以及梁妠,晋代的贾南风,北魏的冯太后与灵太后,她们的故事大家都知道,不用详细说。我想指出的是,她们提供给武则天的惯例以及对她的示范作用。第一种惯例恐怕是最常见的,也是世界上其他王国常见的:皇帝死的时候,皇后参与太子即位的决定,太子太年轻,皇后来替他执政。当太子冲龄即位时,太后该授权给他。但有的皇后不按条例来做,拒绝放弃权力,也许会引起强烈的争论与反对,但仍然能胜利。皇后把持政权,常依靠娘家的帮助,这也尤其容易引起反对。也有的皇后在太子冲龄即位时,即使授权给他,但仍然在背后行使权力。有的故意选婴儿即位,以延长皇后和外戚的执政时间。这样做都可以说是歪曲先例,玩弄惯例,但女主与外戚常常这样,而且即使受到谴责也不会下台。

 

语言也是听政皇后的一个重要工具, 包括她自己用的话与别人对她所说的话。一开始对皇后听政的正式说法是临朝称制,意思是她是暂时当政,跟皇帝截然不同,早在汉朝就用,“暂时”听起来更容易接受一点。晚一点的说法是“垂帘听政”,听政者不能直接跟廷臣见面。有的皇后歪曲先例,采取各种措施使自己合法化。比如,参加女人平常不参加的典礼及其他的皇宫活动,采用平常只限于男人的语言甚至发明新的语言。北魏的灵太后用了皇帝的第一人称,称自己为朕。吕后与武则天也用过朕。到宋朝时才特地禁止听政皇后自称为朕,并且严格规定要垂帘。灵太后也用了皇帝的专用称呼,按惯例,应该用殿下来称呼皇后,但她让廷臣用陛下。这一切可说给武则天做了很好的准备,也奠定了基础。为了使自己执政合法化,武后在准备建立皇朝前后用了各种预兆和宗教象征,包括语言、建筑与艺术品,为的是巩固即位的合理性。其中一个预兆是一句吉利语:“圣母临人, 永昌帝业。”登上帝位以后,她学了吕后、冯太后以及灵太后,但走得更远,干脆自称皇帝。其他象征性的办法包括:使用吉利的且不断更换的年号,像天授与如意,并给自己起了一个新名,是个新字,曌,意思为太阳与月亮在天空上照耀人类。武则天还更改了传统礼节,比如延长了给母亲的服丧期,改成跟父亲一样的三年;把母亲提升为太后;拜祖先不但拜李家也拜武家。另外还自称是转轮王,即宇宙的觉悟的领袖。总之,她的目标是增强作为皇帝的象征意义,给自己创造一个理想的形象,为此就充分掌握了行使皇权的各种办法。她的意思好像是说: 如果能有天子,也能有“天女”。

唐代女性参与政治的这种程度,在中国历史上比较少见,与西方等其他地区频出女王的历史相比,古代中国女性参与政治的困境主要是什么?

马克梦:得把参与政治的中国女性放在文化比较的框架中来看, 才能更好地了解她们的独特之处。执政的女人历来无论哪里都是较少见的,中国也不例外。无论什么地方,普遍的前提是女人与政治是不好混合的。女人形成独立的政治力量,作为真正一国之主, 大权完全操纵在她的手中,我们所知道的应该都算比较少,包括:埃及的Cleopatra,武则天,拜占庭的Irene皇后, 格鲁吉亚的Tamar女王, 印度的Razia al-Din女王, 挪威的Margaret女王, 英国的伊丽莎白一世, 俄罗斯帝国的叶卡捷琳娜二世等。像挪威的Margaret,她跟中国的慈禧太后差不多,严格说只能算是临时摄政的皇后,是在丈夫死的情况下执掌朝政的。中国的皇后也都是这样,跟许多别的王国一样。比如奥斯曼帝国只让女人摄政,在十六十七世纪连续有好几个。  1/3    1 2 3 下一页 尾页

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