谈古说今话过年
时间:2014-02-09 07:31:32  来源:秋水情感文学网 作者:郭光明  阅读:
  古今中外,任何一个节日,其最原始起源,大都与神话传说有关,与鬼神有关,因而任何一个节日的形成,都是在传统的、庄严的祭神祀鬼仪式中固化和发展起来的。而神话传说在唯物者看来,是唯心的无稽之谈。但我说,神话传说是一个民族的灵魂。“如果一个民族的历史没有神话,那么这个民族不过是一群木偶而已。”(柏杨)而人类正是有了这些神话传说,才把已知的历史和未知的疆域串连起来,形成一个完整的人类历史。
  春节,也是如此。它承载着亲情、寄托着兴旺,源远流长,是中国传统节日中,最为隆重、最为热闹、持续时间最长的一个。
  同时,它也是一个最具向心力、最具凝聚力的节日。进了腊月门儿,人与人之间变得格外和谐,那怕彼此之间发生了不愉快,一句“快过年了”,往往能化解许多矛盾。而身处他乡的游子,便沉不住气,开始打点行李,准备回家过年。不管路途多么遥远。
  它虽生于黄土地,是农耕文化的产物,但千百年来,与开放的游牧文化的冲击与融合中,不断地丰富自己的内涵,从而使之成为中华民族最为醒目的文化符号。所以说,春节还是一个最具文化内涵、最具传统魅力的节日。
  然而,随着物产丰富、生活富裕、文化的多元,近几年来,无论在城市还是在乡村,过年的味道越来越淡,淡的可以浓缩成一顿家宴。甚至还有不少的年轻人,在商家的蛊惑下,钟情于过洋节而不愿意过年。尽管我不知道他们是不是真的信仰上帝。实在令人担忧。
  就这种情况,有人说:这是因为春节的意境不高、品味不够,不能吸引年轻人。而我说,春节中华民族共有的传统的节日,之所以让人感觉趋淡,非意境不高、品味不够,而是因为延续了几千年的除旧布新、祈丰祷福,流易为浓烈的吃喝玩乐,流沔为沉重的人情……让年轻人对节日文化少了一份认知,缺了一份归属;对春节的内涵少了一份敬畏,缺了一份尊重。
  譬如说腊月二十三,人们称之为“小年儿”。
  在现代人的印象中,腊月二十三是腊月里的某一天,能记住是“小年儿”的,为数不多。上了年纪的人还能知道,“忙年”是从这天开始的,能够在这一天,扫扫房屋、洗洗器皿、收拾收拾庭院。然而,不可小看洒扫庭院。
  宋代的理学大师朱熹在他的《〈大学章句〉序》说:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫应对进退之节,礼乐射御书数之文。”意思是说不管公子王孙、百姓子弟从小就要教他洒水扫地、酬答宾客以及音乐、箭术、驾车和书法、算法等。因此,带着孩子扫尘除秽,教孩子待人接物,就是对儒家文化的一种潜移默化的传承。如果把洒扫庭院简单地看做是“辞旧迎新”,则有悖于古人设置“小年儿”的本意了。
  再如春联。
  春联是文学艺术的独特形式,是古代骈体文衍生出来的一种独立文体。在这种文体中,融进了鬼神文化、辟邪文化、祈福文化等。
  前以所述,传统节日的起源均于神话有关,包括节日中的各种仪式。春联也不例外。
  《后汉书?礼仪志》载:“正月一日,造桃符着户,名仙木,百鬼所畏。”所谓的“桃符”,便是两个神人的名字。据《山海经》所述,古代曾有一个鬼城,城门边站着两个神人,一个叫神荼,一个叫郁垒。城中有山,山上有棵大桃树,树上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣时,那些夜晚出去游荡的鬼魂,须回到城里。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事,两个神人就会将它捉住,并用芒苇做的绳子把它捆起来,送去喂老虎。因而天下的鬼魂都畏惧神荼、郁垒。于是,古人根据这个传说,在桃木板子上写上他俩的名字,放在自家门口,以镇邪去恶、避邪防害。这便是春联的雏形。
  后来,人们用大红的纸张替代了桃符,用骈体联语替代了神荼、郁垒,而且增加了祈福、祝愿的内容,扩展了桃符的内涵,也使得桃符沉淀成了大红的春联文化。
  又如鞭炮。
  过年燃放鞭炮,也是一种文化,一种喜庆的文化。
  这种文化的起因,并非是从庆贺开始的。相传,“年”是海里的一个妖怪,每年的年三十儿都要爬到陆地伤人。所以,每年的年三十儿,人们都要关门闭户,躲避这个妖怪。后来人们发现,它怕红、怕火、怕声响,便一到这天,人们都点燃竹竿,利用竹节燃烧时,连续爆出的噼噼叭叭声响,吓走妖怪。因而现在燃放的鞭炮,又叫爆竹。再后来中国人发明了火药,不再爆竹。
  吓走妖怪是值得庆贺的事。于是,燃放鞭炮以示祝贺已是地球人的共识,成为了一种文化。但是,中国人的思维与观念,与外国人是不一样的。表现在过年与过节上,中国人喜欢把安泰幸福的渴求,随着鞭炮的惊天动地,大声呼喊出来,以此来宣泄自己的心情,而外国人只是在心里默默地祷告。所以,中国人发明了火药用来喜庆,外国人则用来杀人。
  喜庆文化在我看来,还是农耕文化的产物。虽然农耕文化与游牧文化相互冲击、相互融了几千年,但保守的农耕文化至今依然根深蒂固,而在蓝色的海洋文化不断冲击陆地边缘的今天,我不知道能否冲击人们大脑的“一亩三分田”,包括年三十儿的一夜硝烟。
  再如尊天敬祖。
  尊天敬祖是过年最为重要的一个仪式,包含着道教文化、佛教文化、儒家文化。
  这个仪式是大年初一的零点,放完鞭爆以后举行的。一般是在院里设一几案,按照道家的“三生万物”,摆上三样供品,然后上香焚纸,敬天拜地。回到屋里,在正厅设一供桌,也摆三样供品,同样上香焚纸,尔后按长幼顺序,向祖先牌位一一叩拜。整个仪式,都是在庄重而严肃的气氛是进行的,以示对天地的敬畏,对祖先的尊重。
  这个仪式虽然简短,但它含盖了道家的“天地合一”思想、佛家的“万佛归一”思想和儒家的“三纲五常”思想、伦理道德思想。这三种文化,在我看来,都是自然力量与社会力量彼此互动、交相呈现的结果。所以,对天地的崇拜、对神灵的崇拜、对祖先的崇拜,实则是对自然力量的崇拜,社会力量的崇拜,而对自然力量的崇拜、社会力量的崇拜,必将强化人们内心的传统伦理意识,敦厚社会道德的意义,更好地维系整个社会的秩序,也必将会促进社会的文明进步。
  一位伟人曾经说过这样一句话:谁把握住了年轻人,谁就把握住了整个世界。作为节日,也是同理。不管是传统的还是舶来的,也不管是古老的还是才兴起的,大凡节日,如果没有年轻人的积极参与,任何一个节日都不会长久。而节日一旦沉淀为民族的民俗、习惯乃至性格的文化,需继承,需发扬,需光大,而不是改变。
  因为——传统文化是一个民族的根,而一个没有根的民族,是一个没有灵魂的民族。

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