感念中秋
时间:2012-09-27 13:20:12  来源:秋水情感文学网 作者:水静莲香  阅读:

“听月楼头接太清,依楼听月最分明。摩天咿哑冰轮转,捣药叮咚玉杵鸣。乐奏广寒声细细,斧柯丹桂响叮叮。偶然一阵香风起,吹落嫦娥笑语声”————辛弃疾《听月诗》。


提起中秋,总会不由自主地想起这些古老的传说,其中最广为人知的该是《嫦娥奔月》了。嫦娥奔月的故事最早见于《淮南子·冥览训》,只有一句话:“羿请不死之药于西王母,娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”后世在传说中演绎出多种不同的版本,故事变得愈发有声有色。不同的版本中,对于嫦娥的角色定位各有千秋,不过我想大多数人都会倾向于把这位生活在月亮之上的女子,想象成一位风姿绰约,兰心蕙质的仙子。除《嫦娥奔月》外,民间还流传《嫦娥化蟾》、《吴刚伐桂》、《玉兔捣药》、《唐明皇游月宫》等。而月宫,也便有了蟾宫,广寒宫等称谓。


中秋又叫仲秋、月夕,是华夏岁时节日系统中仅次于春节的第二大民俗节日。中秋节最核心的起源要素,是自上古时代即有的敬月信仰,以及流传几千年的祭月之风。中秋节本质上是“华夏祭月之节”,那里有先民天地人和的哲思,也有华夏子孙生生不息的信仰。春分和秋分分别是祭祀太阳和月亮的日子。祭日,称“朝日”,祭月,称“夕月”。“夕月礼”就成为了祭月之礼的特有称呼。中秋成为节日,是唐宋以后的事,是由仲秋时节的月神祭祀发展而来。有论者认为,唐代没有中秋节,文人有八月十五玩月吟诗的风气。昊天明月逐渐披上了人情的薄纱。宋代文人中秋玩月多伴随着宴饮聚会。到了北宋末,又因为特殊的政治格局,人们对团圆的祈盼空前上涨。于此,月亮承载了古今多少文人雅客的种种情结,有怀乡盼归的,如杨万里的《中秋月》,“举杯长叹问青天,低头苦泪透青衫。惟有独酌遣愁怨,故人千里望团圆。”白居易《八月十五日夜湓亭望月》,“昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是,东南见月几回圆。昨风一吹无人会,今夜清光似往年。”有慨叹人生无常的,如苏轼《中秋月》,“此生此夜不长好,明月明年何处看?“


提到中秋,就不能不说说月饼,其实,与其说月饼是“中秋食品”,不如说它首先应该是“中秋祭品”。因为它首先是给月神享用的,是奉祀月神的祭品。华夏先民认为,神主享用祭品后,便把福祉寄寓在祭品中,参祭的人分食祭品,便可得到神主的赐福与护佑。人们习惯以月饼、西瓜、各色水果等奉献给月神,在月神"享用"后人们再分切月饼,按照长幼之序分食,如此,地上的人以诚以敬奉祀月神,而月神则慷慨地赐福人间。华夏祭礼的要义在于“诚”与“敬”,月神并不要求多么丰富和豪华的食品敬献,关键是祭拜的人是否在内心真正具有诚意和敬意。《谷梁传·成公十七年》说,“祭者,荐其时也,荐其敬也,荐其美也,非享味也。”到现在,依然怀念小时候中秋”献月饼“的情景,那是家里水果少,更没有钱买月饼吃,所以每年的中秋,我们这些小孩子是很期待的。中秋那天,妈妈总要蒸上一大锅月饼,有核桃红糖馅的,有椒叶姜黄馅,有枣屑花生馅,薄薄的面层看着都香。晚上月亮出来后,就用一大圆盘,呈上几块月饼和一些水果,放在窗前。等上一会就可以吃那些月饼盒水果了。而现在,每到中秋,超市里,街市上,各种包装精致的月饼如山般堆积,价格不一,吃着这些成品的月饼,却老是回想着小时候自家做的月饼。


古时的中秋,除祭月之外,还有游赏、饮宴、娱乐等活动。古时中秋游赏,形式丰富多彩。富者多搭彩楼,贪者多寄圩酒楼,好游者则或登于山、或泛于水,必备核肴酒浆,文人赋诗,俗士讲古,通宵达旦。唐李涉《中秋夜君山台望月》诗:“大堤花里锦江前,诗酒同游四十年。不米中秋最明夜,洞庭湖上月当天。”《熙朝乐事》记载,中秋之夜,杭州家家赏月置办家宴,或者带上装月饼的食盒和酒壶到湖边去通宵游赏。在西湖苏堤上,人们成群结队,载歌载舞。一直在想象着古时中秋游园的盛况,临风把盏、可以登山望月、可以泛舟水上,而现在,人们更多地是围在电视旁边,电脑旁边,冰冷的高科技器械取代了自然的欢愉,不能不让人垂首叹惋。


时光匆忙中,又到中秋,望着窗外明亮的月,就想起许多人,许多事。曾经的懵懂少年,曾经的同窗情谊,现如今,都已各自天涯。岁月,总是在不经意间带走了太多的感触,太多的意念,往昔的点滴被时光之河沉淀,被时间的手反复的浸洗,总是变得面目全非。不变的永远只是天上那轮圆月,以及年年岁岁对它的感念。白居易《八月十五日夜湓亭望月》,”昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是,东南见月几回圆。昨风一吹无人会,今夜清光似往年。“道尽了人间的无奈,是啊,时光之水翻覆如斯,何不珍惜美好青春年华,珍惜月圆人圆的美好,珍惜一切该珍惜的,感恩一切所拥有的,愿我们的心头之月永圆!
 

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